公正客观评价风水文化
李定信 全国媒体、风水界同仁及研讨风水文化的学者和社会各界贤达，诸位先生、女士们：
中国传统文化的丰厚内涵，至今还有许多有待于我们加以开掘的珍贵东西，其中风水是中国共同的国粹。当今，海外有的国度欲申报世界非物质文化遗产，国人闻讯后反响不一，对风水的褒贬也不一。我作为一个从事风水研讨的耄耋老人，对此有些感言，按捺不住，陈说如下：
第一、要正确认识风水
中国风水的内容，是因时间和空间的不同而不同，它的概念也就因时间和空间而有异。
中国风水开展根本上与一切事物的质量互变，否认的否认向高层开展有所不同，而是量益而质损，即风水术增加而其质不时降落。以风水概念而论。
风水一词，最早呈现于晋郭璞《葬书》。唐末杨筠松在赣州授徒传术，唐、宋、元时期的风水概念是“……气行也，因地之势，气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水” 。该时期的风水概念是纯粹的，反映了风水的原本面目。
《四库〈葬书〉提要》说“经术士增益，有二十篇之多，经蔡元定删为八篇”，增益“气乘风则散，界水则止”的谬论。元代吴澄“病蔡八篇之杂乱，将至纯者改编为《内篇》，半纯半杂者为《外篇》，当去而姑存者为《杂篇》，并增益“葬乾、葬坤……”等八葬。
故而元、明、清时期的风水概念如《辞源》所云：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水”，因此招致以“避风界水”为风水，惹起风水术的大乱。
更有甚者，明末蒋大鸿存心不良，掩耳盗铃地首创什么三元大玄空，搞得风水的概念更懵懂，呈现了什么“头号天文看星斗，二等天文看水口，三等天文满山走”的谬语，将风水导入死胡同。因而，清代迄今，中国风水演化为江湖化。故而《辞海》云“：风水，又称堪舆，一种迷信。”正确地反映了当今的风水本质，以致朝野都怕提风水二字。其实“风水”本不是迷信，而是唯物辩证的、科学的。
哪到底什么才是正确的风水概念呢?
风水这个概念是晋代文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞首创的。郭璞所说的概念，才是独一的正确的概念。其撰《葬书》的宗旨是乘生气。因而，要理解何谓风水，首先就要理解什么是生气?
《葬书》经拙作《郭璞(葬书)考》考证的原文说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气。”阐明了生气即是宇宙的阴阳气，是发作、开展运动变化于地(球)中的，噫噎到地外表就成为风，上升到太空就是云，降下来就是雨。
《原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”即是说：生气发作、开展、运动、变化于地(球)中，发而产生地球世界的万物。地球世界是生气的世界。
《原著》又说：“五土四备”，“土者，气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”这里阐明了生气的组成。所谓“五土”，就是古人把一切的元素，包括没有发现的在内，归结为金木水火土五类。“四备”即是说这种五土在时间上春夏秋冬四季恒有。在空间上东南西北方都普遍存在。
因而，生气是五土和水(土生气，气生水)的混合物，也即是说生气是一切元素和水或者说是一切元素中，某些元素和水的混合物，生气是看得见，摸得着的物质。
《原著》以为：“土行气行，物因以生”。这又阐明了生气生万物的因果，世界万物是元素(五土)发作、开展、运动变化(土行)，其所产生的气也就随之变化(气行)，世界万物就因这种变化而产生的(物因以生)。
不只如此，《原著》还说：“外气横行，内气止生”。“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”由此观之，《原著》乘生气的生气，非但是唯物的，而且也是内气和外气相互辩证辩证的。
何谓风水呢?
《原著》说：“……气行乎地中。气行也，因地之势(注)。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
其意是说，发作、开展、运动变化于地(球)中的生气(气行乎地中)，它的运动变化是因地之势。它的汇集是因势之止。那么“聚之使不散，行之使有止”的“使”，就称之为风水了。
要“使”，人们必需采取相应的措施。
采取什么措施呢?首先要理解生气聚和行的状况，即要晓得聚和行的规律，故而要停止勘察。勘察后的数据要停止剖析研讨，然后就是运用某种方式或手腕，如阴宅的建坟墓及佛教的葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂等，以到达“聚之使不散，行之使有止”的目的。因而，勘察、研讨、剖析、规划、设计以及人们的行为的总过程，就称之为风水。这与建筑似乎是类似或可说是一码事，古之“构木为巢”，既是原始风水，亦是原始建筑。所谓建筑，《辞海》载：“建筑是建筑物和构筑物的通称”，“建筑物，普通主要供人们停止消费生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑，普通指人们不直接在内停止生活和消费的场所。”因而，建筑物，就是前述的阴宅和阳宅等，构筑物即是园林建筑和交通设备等。记得我曾写过一条幅，其云：“风水者，建筑也。建筑者，亦风水也。二者，一也”。以阴阳宅而言，选择优秀环境，就是取“外气所以聚内气”，避“外气横行，内气止生”，阴宅护土
