怎样才能学好风水术

坚持理论与实践相结合才能学好堪舆术 易海一黍 俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性命”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因，主要是堪舆理论浩翰如海，如果要把全部堪舆书籍看完，肯怕没有二、三十年以上的工夫是读不完的。其实，天下文章一大抄，不过有的抄得好，有的抄得不好而已。宋清时期，由于堪舆师的队伍规模与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多熟读《易经》的落难秀才和周易预测的其他应用分支如命理师、卦师、奇门等高手、还有僧人、道人纷纷投身堪舆队伍，形成百家争鸣、白花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化素质，不少人著书立说。有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出。这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣，但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书的局面。 现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清哪些书好，那些书不好，不读又怕学得不全，读又困于书山如海，真是难啊！ 从万法归宗的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测功能，都可用之于预测天事、人事、地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法不一定能用于实际做风水或调整风水。比如卜筮能断出求卦人的阴阳宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 众所周知，杨公的堪舆理论代表了中国堪舆的主流方向，杨公及其高徒的名声及其理论和操作方法是大家公认的。但那些是真正的杨公理法呢？宋清以来堪舆界争论了一千多年，尚无定论。这个问题不能光从书中去寻找答案！应该到杨公及其高徒所堪定的古坟、古宅中去考察才能得出正确的结论。 赣州清末名地师李三素先生的徒裔，赣州市八十多岁的李定信老人经过几十年的调查研究，反复核对杨公及其高徒所做的古墓、古宅，写了九本堪舆书籍，一百多万字，其中《中国罗盘四十九层详解》业已出版，其他八部正在联系出版中。李老观点鲜明地呼吁：中国堪舆学要来个正本清源，还杨公风水术的本来面貌！李老在书中无保留地将杨公古法公开于世，杨公真传从此真正可以广传于天下了。 其他理论同样要通过实践去检验，包括断坟、断宅和实际使用的检验，一两个例子的不能说明问题的，因为堪舆学各个流派的理论是无法截然分开的，往往是理论互相渗透，操作方法互相借鉴。应该按照统计学的方法作出统计分析，从中找出规律性。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学唯一正确道路。最理想的方法无疑是跟师，“假传万卷书，真传一句话”道出了其中的奥妙。但要找到一个水平高、实践经验丰富的师傅也是个难事，得有缘份才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师学成的，在师傅的指导下学习和实践，可避免走许多的弯路。 自学也不是不能学成，但难免要多走几段弯路。看书要从郭璞、杨公、曾公、赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理、更符合实际情况。边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。 学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤、手勤、耳勤、脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。 眼勤，就是多看：多看书，多看现实生活中的阴阳宅，多看风水师操作。 手勤；看书不能光看不记，查验实例同样要作好详细的记录。俗话说：“再好的记性当不了一支烂笔头”。要养成摘录、抄录、记录和整理读书、调查笔记的习惯，勤记、勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人讨教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“久病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤；看书也好，查验实例也好，都要通过自己的脑子去消化，把书上和实际中所看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎么样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处与短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤；古话说：读书千卷，不如上山一遍，“实践是检验真理的唯一标准”，只有经得起实践检验的理论才可称之为真理。许多书上的理论说起来头头是道，但在实际中是一无用处的。 虚心；毛泽东说过：“虚心使人进步，骄傲使人落后”，这是千真万确的真理。按照四柱预